本书讲了沈石溪在家门前发现一只受伤的小象。病好后，他把小象放回大自然。在那里，他认识了小象的爸爸霹雳熊。妈妈二姨太，老公象阿呆，少女象傻丫头。可是一次，一只老虎偷袭，为了救傻丫头阿呆而重伤，他也准确预感到自己的死期。沈石溪也加入了去象冢的路。回来后，由于他的贪念，又回去象冢偷象牙赚钱。但白象一家发现了，把他吓破了胆，最后他躺在床上。每次砍柴时，都会呼唤白象一家。

我觉得这个故事让我有很大的启发。

在我们的生活中常常有许多贪念之人，导致我们的地球严重受损，花鸟市场，买非法食物，猎杀动物，砍伐树木，污染环境。使致我们的地球已经出现：河水重度污染，水土流失，经济危机，动物灭绝，空气被污染等严重现象。

一次，我在写作业，十分无聊，于是撕纸投到垃圾桶里，找找乐趣。不一会，垃圾桶满满的，本子快没有纸了，纸就这样浪费了。有时，没吃多少水果，就把吃剩的水果扔到垃圾桶里。还有时是为了玩水，一直让水流……

但是我看完后发现自己必须改正这些坏毛病，爱护这个世界，爱护世界上的每一件物品，这是我们应有的责任！

《家族》读后感篇2

读了沈石溪的《白象家族》，使我心情难以平静，既有感动也有一点气愤。

?白象家族》这本书的故事是这样的：有一天，一只小白象发烧了，跑到了作者的茅屋里，作者为它治好了病，白象家族非常感激。从此，作者就成了白象家族的一员，它们在一起过着幸福的'生活。

有一次，白象想吃蜂蜜，可它够不到，作者取下了蜂窝，可他一直被蜜蜂追，当然白象家族也不会束手旁观，它们齐心协力用砂土往蜜蜂身上撒，没过多久，蜜蜂就全军覆没了。它们这种互相帮助的团结精神令我非常感动。

还有一次，孟加拉虎在伤害傻丫头和作者,老阿呆赶紧去保护它们，结果被孟加拉虎咬了一口，受了重伤。过了几天,老阿呆觉得自己快不行了，要回自己的家冢了,霹雳雄不准人类进入它们的家冢。但经过老阿呆和银耳灰的请求下，作者也去了家冢。让我气愤的是，老阿呆回到家冢死后，作者却忘恩负义，偷了老阿呆的象牙，在他要走的时候，恰好被象群看见了，象群们非常生气，把作者赶出了森林。

读了这个故事，使我明白了动物是我们的朋友，我们要保护它们，尊重它们，不要伤害它们。做人也一样，朋友、同学之间要相互帮助，相互信任，要懂得知恩图报，不能忘恩负义，随意欺骗和利用朋友。只有这样，我们才能交到真正的好朋友，才会获得真正的快乐和幸福。

《家族》读后感篇3

我看了一本好书，名字叫《白象家族》，这本书是沈石溪写的一篇动物小说。

大致内容是：一个夜晚，一个青年正在休息，这时响起了急促的敲门声，青年打开门，是一头白象，因为它的鼻子半截是银灰色的，所以，青年叫他“银灰鼻”，通过银灰鼻，他认识了白象家族，白象家族一共有七个白象。又一次，青年被老虎猛击，白象家族救了他，但是在老阿呆要去象冢时，因为他一时贪心，跟老阿呆去了象冢偷了两根象牙，结果被白象家族发现了，还是银灰鼻求了情在保住性命，从此就与白象家族断绝了友情关系……

我想对青年说：白象家族那么信任你，而你却背叛他们，只是为了钱、为了一时的贪心就破坏了与白象家族之间的情谊，钱虽然能买到很多东西，但她终究买不来与白象家族的友谊。他们为你做了那么多事，你既然还偷象冢里的象牙……

人和人之间的友谊是非常珍贵的，那动物和人之间的友谊难道就不用尊重了吗?那么就错了。人和动物是一样的，都需要对方的尊重和信任，如果只是一时的贪心、一时的愤怒……而破了友情，那是多么不值得，多么可惜啊!在大自然中，动物与我们共同属于一个家园，所以我们就是朋友，朋友之间就应该互相帮助，互相信赖，这样一来，我们这个世界就会变得更加和谐、美好。

《家族》读后感篇4

在这个假期，我读了《白象家族》，里面有感动人心的片刻，又让人觉得美好的一段，还有幽默的一小段画面。我从这里感受到了动物与人类的.和平共处。

里面大概说的是：沈石溪年轻的时候，在树林里工作，有一天，一头白象闯入他的家里，沈石溪那时候吓坏了，但他鼓起勇气去看它。沈石溪看着头小白象的鼻子是银灰色的，就叫它银灰鼻。沈石溪这才发现小白象病了，于是沈石溪给小白象煮了一锅糖粥，准备怎么处理这头小白象。于是，沈石溪想到了把它卖给马戏团，他就睡了。第二天早上，沈石溪正准备拿铁链把小白象给拴起来，可没等沈石溪走到银灰鼻面前，外面出现了大象的叫声，或许这是银灰鼻的家长们在呼唤它，他就急匆匆的跑到外面，钻进树丛，一眨眼功夫，银灰鼻跑了。而沈石溪却觉得很可惜，因为他白白的亏了一锅汤粥。

有一次，他出了门就被银灰鼻推进了树丛，然后，有一群大象在他眼前。当时沈石溪很害怕，他后来才知道银灰鼻是想把自己介绍给它的家人，银灰鼻的妈妈长得像汉白玉一样白，就叫白玉娘，银灰鼻的爸爸很高体格庞大，叫声很大叫霹雳雄。还有二姨太，老阿呆，二丫头，牢骚鬼。沈石溪和这群大象过得生活有滋有味，沈石溪还会给他们带水果。就因为沈石溪去象冢偷象牙，银灰鼻一家就再也不理沈石溪了。

友谊是最脆弱的事物，会因为各种原因而被摧毁。

《家族》读后感篇5

?乡土中国》是费孝通先生的一本影响颇大的书，全书仅五万多字，可谓“大家小书”.而全文通俗易懂，语言活泼，描述了一个包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系.读完这本书后，应对大作，当然不敢谈有什么意见，只是浅谈一下自我的看法.

一、乡土本色

费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在.

从基层上去看，中国社会是乡土性的.我们的民族确实是和泥土分不开的，u中国的礼貌的根源就是土地，是取资于土地的.古往今来，中国人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地.哪天衣锦还乡了，就得置地购宅.或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而仅有土地它是正正当当地就在那里的.

乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现.血缘是一套根据血缘亲疏关系来决定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力量.而地缘在人口不流动的原始状态下是和血缘合一的.也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是生活在一齐的，仅有土地上的资源不够了，才会有一部分人漂流带到外地，要么在另外一个群体里生活下去，要么重新开辟一个群体.而前者往往是不被另外一个群体所理解的，因为在地缘上他们是不相接近的.

从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的.我们能够说乡土社会是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社会.但礼治并不是说是根据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规范.所说的“礼治”也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社会阶层的严格命定，各种在今日看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于“礼治”的范畴.比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中构成的共同的行为习惯.也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服.在乡土社会中，人服于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念.但“礼治”在表面上是人们行为不受规律拘束而自动构成的秩序，其实不然，它只是主动服从于成规而已.也就是说，礼治的可能必须以传统能够有效的应付生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会里，传统的效力时无法维持的，所以费先生指出，“礼治”也将会在社会变迁中慢慢走向“法治”，这是“礼治秩序”的未来，也是乡土社会的未来.

费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式:从社会冲突中所发生的横暴权利，从社会合作中所发生的统一权力，从社会继替中所发生的长老权力，从社会变迁中所发生的时势权力.在安定的社会环境中，长老权力是强势的，而时势权力则相对不发达.时势权力的权力的构成充分地说明了中国乡土社会的环境是固定的，变迁慢.

二、浅谈差序格??

“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来:西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于必须的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心.

经过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了:

首先是执行私人道德.“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人物上霜”就能够显现这点.而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在.其次是确定标准的随机性.中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不一样的环境和人事，自然就会有不一样的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情.而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利.再次就是模糊的社会组织的界限.比如在书中提到的关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”这词是含糊得很，能够是自我和太太，能够是加上孩子，还能够是加上其他的伯叔侄子之类的.而在西洋社会，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很.最终就是社会结构的层次化.中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的.而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的.

费先生说，在差序格局中，以己为中心，向“石子”一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄.能够这么说，在立体社会中，每个人都是石头，而当这些石头一齐扔进水中的时候，就产生了许多的中心点，这些点各自推出去的波纹在不断交汇，并且还不断移动，由此我们能够联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停的变动之中，或者说个人“圈子”的范围在不断地“伸缩”，这样的动态模式也许能够更形象地体现出“差序格局”中人与人之间复杂和变动的相互关系.

而在中国复杂和变动的社会关系是有着它的社会根源，能够这么说，“差序格局”的构成是深深植根于中国传统的道德体系之中的.在《乡土中国》里，费先生指出中国传统社会中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的“推己及人”正是这样一种模式，在中国这种社会结构里，从自身到他人正是一种推的过程，社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的.儒家所看重的伦理之道鬼神，“君臣，父子，贵贱，亲疏，爵赏，夫妇，政事，长幼，上下”正是传统“差序格局”的状况，就是要建立社会等级和社会制度.

以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了.

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